现在你们来分辨一下下面的描述对象。

有兽焉，其状如巨犬，身黑，犬齿，人立而行，吠声如虎。

有神焉，其状如熊，吠声如虎，反臂于头上！

请问，他们分别是什么？这个例子，我想足够明白了，不明白的举手！

在楼上举手的，大家去欺负她！

“其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”这个我说过了，是章鱼。

虽然这玩意儿一首而十身，长得无比怪异。

但是你们扪心自问，你们看到章鱼，会觉得它是神吗？

无数人称山海经怪诞无序，我却从字缝里看得出二个字！

理智！

这是一本百科全书，分类严谨。

那个时代，有那个时代的国情，那个时代的‘约定成俗’，那个时代的常识！

就好像山海经的作者，从来没解释‘龙’，没解释‘人’，没解释何为‘鱼’一样。

“有个人，他长得像狗，自己会跑，会叫。”

这不是一脉相承的嘛？我们描述一件东西，不应该从一开始，就先说一句，有个XX吗？

先给个类别，这种我们已经习惯的文法，山海经里就已经大量地运用了！

如果不加这一句，光看‘长得像狗，它自己会跑，也会叫。’

鬼知道是个什么东西啊！那个时代的人自己都会误会！

可是加个分类，就可以理解了。

综上，我认为‘神’，不是动物。

因为它既不是‘有人’，也不是‘有兽’，更不是有花有草有鱼有鸟。

能让那个时代的人，单独立个‘神’类别，可想而知它的质感一定非常特殊，估计跟石头铁块等死物似的。

但是呢！它也没用‘有石’之类的说法。

所以神一定不是普通的死物，可能会动，也可能结构特殊，意义特殊，功能特殊。

如此排除法下来，我只能想到……器具。

山海经没有‘器’这个分类。

也许有，只是名为神。

我们再回到前面发的这句：“有神，人面兽身，名曰犂。”

天哪，太简短了，如果以神仙妖怪来定义，这玩意儿凭什么是神啊？

可是如果神，是一种工具呢？是一种机械呢？

这位名为犂的神……难道是用来耕地翻土的那位？

我不知道，我只知道，山海经里大量的神，都是黄帝、颛顼、少昊这些个帝所生。

生，我以前解释过，有创造之意，衍生之意。

所以其实就是群帝们，发明了各种机械、器具，曰为神。

理智一点，那么，我可以说，在上古时代，所谓的神，不过是民族智慧的结晶，不过是伟大领袖所创造出来的特殊产物，神异的人造物！

它可以是宏伟的奇观，可以是能镇守一方的机关，也可以是恩惠于民的器械。

可以有光照如烛的神，可以有引流排水的神，可以有翻山裂土的神，可以有不死不灭的神。

上古群帝所缔造的时代，神，只是工具。

……

其实到这里结束最好了，唉，好烦。偏偏是让我解读刑天……

我上面说了，最好是先解读了黄帝，解读了九天玄女，解读了应龙，解读了‘有神’等分类后，再解读刑天这种小故事……

有点遗憾。

关于上面的神之解释，其实还有好多内容我没说，毕竟不是专门讲神。

以上是比较写实的神面目，很多人恐怕没想到，我们民族的神，从来就不是超自然之物。

现代的我们，已经难以相信，我们神的含义，不是什么神神怪怪的东西，而是非常务实的奇观，非常务实的工程，非常务实的器具。

它特指，被创造物！

我们从古以来，就是个创造性的民族。

而非受神赐予的民族！

被创造出来的是神，而非人。

只是我们已经遗忘了上古先民的智慧和理性。

我们民族的人文思想，都是他们所奠定的。人定胜天，绝天地通，不屈于大自然，百折不挠。这都是从那时候开始，就已经出现了的精神。

神是什么东西？高的过帝吗？帝乃大功德之王！

百神皆为群帝所生，在山海经中，众神守昆仑九井岩，镇四方门，司帝之田圃。

大哉昆仑之主，西王母，反倒是人类，壮哉！

这背后的风景，以及那个时代是怎样的人文思想，何等深邃，现代人恐怕都想象不到了。

看完山海经，我能完全理解这种感觉，也明白了为什么我们是一个可以绝天地通的民族。

或许我们失去和遗忘了太多，但精神已然镌刻于骨头里。

从甲骨文的神，到金文的神，最大的改变，就是在闪电旁边，加了一个祭坛！

万万没想到，最迷信的殷商人都没有加，浓眉大眼的周朝人，却在上面加了……

这个祭坛一加上去！千百年来，神这个字，开始朝着我们今天的定义，发展前进。

唉，综上，是我最理智的解读。

按照惯例，咱来点科幻的。

为什么到了殷商时期，‘电’这个字，代表了神？

发生了啥？从山海经的角度想，越想越有点懵逼。

难不成殷商人，认为上古最伟大，最震撼，最神异的发明……是电？

首先声明，我前面给你们介绍的，甲骨文专家的主流解释，我是不反对的，因为很合理。

我这里只是提出另一个大胆的猜测，神在山海经时代，在上古时期，是被创造物。

但并非所有被创造物，都可以称之为神。还必须要与电有关。

比如，它需要被电驱动……或者它可以掌控电……至少，它带电……

所以，山海经作者，在进行分类时，没有用‘器’这个字，因为不够概括完全。

他选择用‘电’这个字。因为它们是‘电器’。

这个字用着用着，到了殷商时期，电器的技术已经没了，所以电这个字，就拥有了神明的意思。

山海经充斥着大量的‘有神’，难道是‘有电’？

或者说，他的意思是，这个东西，是个带电物体？

电驱动的被创造物，是可以动的，是可以发声的，是可以长得很怪异，且有特殊作用的，甚至可以有一点点智能的。

如此看来，山海经里很多的神都可以解释了。

血肉生灵之躯，无论多么怪异，叫做兽。

金属器械之躯，无论多么平庸，叫做神。

神为人造，兽乃天生。

那么烛龙……

算了算了，跑题了，拉回来，以后再细讲。

以上关于神，是我个人的解读，迄今我还没有看到类似的说法，纯粹的独家脑洞。这个概念一出来，其实你们自己都可以去解读山海经了……

总之了解了这些，现在可以回归‘刑天’了。

“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

刑天叫什么，不知道，甚至可能这是个部族。

帝是哪位？大概率是黄帝，我和主流学界都是这么认为的。

首先排除法，他应该不是黑帝颛顼。

因为黑帝颛顼，也有个类似的故事：‘共工与颛顼争帝’。

注

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那么，这里我要提一下，现在流行一种新的说法，那就是巫师。

山海经里所有的神，都是巫师。他们化妆、纹身、头戴羽毛、插着牛角、披着兽皮，神神怪怪，忽悠民众，自称为神。

所以，山海经里才有那么多的‘有神焉’，其实在我们看来都是巫师。

“有人名曰柏高，柏髙上下于此，至于天。”

你们看，这段里的存在，又说是人了，明明这个叫柏高的，也会上天，也是上上下下的。

他咋不是巫呢？他咋不是神呢？

总而言之，不要把古人当傻子。

古人只是词汇量稀少，但稀少却又精炼！

他们见到从未见过的怪物，再恐怖，再神异，至少山海经的作者都冷静地记下……有兽焉！

因为他知道，那是个动物！是个动物！是个动物！

生物和非生物，给人的明显感觉就不一样，质感！一种古人都看得出来的，内在的，本质的，不同！

OK，这种解释，也说得过去。

但是很可惜，我不认可。

也许上古的巫师，确实忽悠了当时的民众，但是他绝对忽悠不到山海经的作者！

很简单，山海经里，有‘巫’这个分类！

如果说神就是巫，那为什么还要有巫这个分类呢？这不重复了吗？

所以他也没在山海经里，解释何为‘神’。

因为这是常识，作者认为只要认识字！就能理解其含义。不识字看什么山海经？

所以同样是人首兽身的形象，他只需要在前面加一句‘有神焉’，那个时代的人就都懂了。

因为神，这个分类本身，就已经包含了巨大的信息量！就已经介绍了文字所难以描述的‘质感’。

这像是什么呢？就像是我们的报告说：“有个机器，长得像狗，它自己会跑，也会叫。”

怎么就偏偏是人呢？

综上，我们可以知道，人神的分类，跟形状，跟地位都没有关系。

它是质感！它是材质划分，它是当时的人可以分辨出来的，明确知道不是人，不是兽，甚至不是血肉之躯的另一种‘活物’。

我再举个例子，比如一头熊，和一头玩具熊。

它们长得一样，而且都会动，但都会叫。

但我想，不会有人分辨不出，哪个是小熊，哪个是大玩具熊吧？

不会的，就算是小孩子，也知道是一种动物。

不是因为大人教的，而是质感。

而是那种活蹦乱跳的生命气息。

山海经的第八点想法：天之处刑者 (第2/3页)

那么我们就看得出来，山海经的作者，文字冷静得一匹！

该是人就是人，该是神就是神。

无论形状怪异与否，无论可不可以理解，无论是否强大，都跟分类没有关系。

“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

这里明确写了，‘十巫’在这升降，上了天又下来。

这才是巫，他们玩药草的，山海经的作者理得非常清楚。

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