作为顶尖世家的继承人，桓殊是被绝对优待的目标，早在他说出要泛舟游湖的话时，就有人忙不迭去为他准备。不出片刻，三人便坐于小舟之上，只见桓殊一边无聊地摆弄着桨，一边道：“《夷夏论》问世之后，佛门与道教之战愈演愈烈，其中昙光禅师著《辩惑论》，声称道教有五逆、六极之罪。听闻昙光禅师乃是许府君挚友，时常请许府君助译诸多佛教典籍，不知两位郎君，如何看待此事？”

说到最后，他望着许亨，目光炯炯，甚至带了一丝森然的意味。

听见他的问题，许徽终于知道这位桓家四郎为何插手许亨与钟凌之间的事情了——感情是兴师问罪来了啊！

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所谓五逆，便是禁经上价、妄称真道、合气释罪、挟道作乱以及章书伐德。所谓六极，则是——畏鬼带符，妖法之极；制民课输，欺巧之极；解厨墓门，不仁之极；渡厄苦生，虚妄之极；梦中作罪，痴顽之极；以及轻作寒暑，凶佞之极。

可以说，昙光禅师这一理论，将道教驳斥得一无是处。正因为如此，他的《辩惑论》一问世，就将佛道之争拔上了另一个高峰，而这种纯粹人身攻击的举动，也激起了诸多道教徒的极度厌恶之情。也难怪桓殊对许亨的态度，实在不怎么样——对他这种天师道的忠实信徒来说，昙光禅师可以说是罪无可恕，仍旧与之交好的许泽以及许氏众人，显然也成了他讨厌的人。

和稀泥最怕得就是两头不讨好，是以许亨与许徽面上不显，心中却在盘算如何回答，毕竟他们今日对桓殊说的话，说不定晚上就能传到桓氏长辈那里。

这种时候，敌人能少一个就少一个，不是么？

片刻之后，许亨缓缓道：“生者气也，聚而为生，散而为死。”

第七十章 (第2/3页)

早心生结识之意。今日有幸得见许郎君，殊不甚惭愧，宁以痴长四载之身，向许郎君请教一番。”

说到这里，他看了许徽一眼，大概是想到什么，就补上一句：“此地无味之人甚多，实在倒胃口，咱们不如向此间的主人索一叶扁舟，泛于湖上，两位郎君认为如何？”

对这位脾气直爽，嘴巴毫不留情，神采飞扬的世家继承人，许亨与许徽也颇有好感，是以两兄妹交换一个眼神之后，许亨便轻轻颌首，应下桓殊的邀请：“如此甚好。”

听他这么一说，别说桓殊，许徽的脸色也有些变了。

大齐道教重要理论之一，便是道为气，无形无质，又无处不在，是以修道者又往往被人称为“练气士”。谁料许亨摘出庄子的原话，潜台词就是气有聚有散，有生有死，既然如此，为气的道也就不能永恒存在，而会死亡消散。与证佛果与菩提，得到死后极乐的佛教一比，孰优孰劣，高下立判。

幸好他们这是在小船上，桓殊不能立刻拂袖而去，所以，他就听见了许

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