许泽闻言，又抽出一卷书帛，扔给许徽。许徽一看，发现果然是同一个系列的，这卷书帛的名字叫做——《金刚般若波罗蜜经》。

正当她翻阅金刚经的时候，许亨轻轻敲了敲门，得到允许之后方推门而入，见祖父与妹妹的神情都极严肃，他下意识地皱了皱眉，就看见许徽将手中的密信与心经递了过来，自己则低下头，继续翻阅金刚经。

许泽接过两样东西，才翻了几眼，也流露些微的震惊之色。

两兄妹传阅金刚经，几番讨论之后，许亨才感慨道：“般若学派的种种说法，的确有与毗昙、阿含一争之力，可若没有更多的典籍作为支撑，想发展很难。”

许泽的右手触摸陈旧的书帛，似是不以为意地反问：“何以见得？”

“无论毗昙还是阿含，都坚持五蕴论，唯有般若独树一帜，提出五蕴皆空之理，恰与玄学之中‘贵无’学派坚持得‘以无为本，开物成务’相似。‘贵无’、‘崇有’与‘独化’乃是玄学三大本派，各执一词，互不相让，哪怕是他们，也希望得到自己所看不起的佛学得支持。”许亨才思敏捷，举一反三，他想都不用想，直接用玄学的理论来解释般若的教义，“无为，故无形而不因；无欲，故无事而不适。无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。成务者即万有，而自彼开物者，使天下兼而忘我也。”

倘若要许泽与许徽用玄学来解释般若的教义，思考一段时间后，也能给出极好的答案，却不如许亨这般出口成章，精妙绝伦。是以许泽用赞许地眼光望着自己的嫡长孙，又问许徽：“徽儿如何看？”

许徽轻轻笑了笑，扫了许泽手旁的书卷一眼，才微笑着说：“夫执寂以御有，崇本以动末，有何难也？”

第四十九章 (第2/3页)

空无。这样一来，佛教徒追求的证菩提，至佛法，还有何用？”

听许徽带了些举动的声音，许泽缓步走到书架前，望着书架中部一堆陈旧的书帛，许久才问：“徽儿觉得，般若与阿含，哪个更能被百姓所接受？”

“单凭一本心经，孙女看不出优劣。”许徽极中肯地说，“祖父若想将般若学派扶植起来，很难，毕竟般若的教义，与如今的佛门教义有很大的不同，是对‘正统’的挑战。一旦成长，定会遭到佛门各派极强烈的打压。除非般若学派拥有更多的，更让人无从否定，只觉得满室余香的典籍，才拥有一争之力。”

很显然，他们两人对般若的学说与教义，都颇为欣赏，觉得很有大用。同样，以他们的聪明，也早早就猜到，许泽定是很早就在做准备，他手旁的一堆书卷，应该就是般若学派真正的教义所在。果然，许泽抚摸着书帛，轻叹道：“我花了三年时间，抄录下《妙法莲华经》的原文，又花了十余年的时间，一点一点地翻译，至今为止，不过译出三卷多一小半。但仅仅这三卷，也足以震惊天下。

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